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Gestion communautaire de l’eau et des plantes pour une régénération technique et organisationnelle des zones arides / Community management of water and plants for technical and organisational regeneration of arid zones

Par Mohamed MOUSKITE

6e Congrès des études sur le Moyen-Orient et les mondes musulmans du GIS MOMM
Strasbourg, 26 juin 2025

Géohistoire environnementales. Passé, présents, et futurs des relations multi spécifiques (humains, animaux, végétaux et autres) face au réchauffement climatique

Partie 1 : Des institutions et des organisations à réinventer face aux défis
du réchauffement climatique

 

Résumé en français

Au cours de l’histoire, l’eau, la terre et les plantes représentent les fondements sur lesquels reposent la vie communautaire et la prospérité collective des oasiens. Afin d’assurer la durabilité et la préservation de ces ressources, ils ont mis en place des procédés techniques en lien avec la gestion sociale des ressources, basés sur le principe de la Jemaa.

Les sources historiques ainsi que la mémoire collective attestent des rôles essentiels de la Jemaa dans la gestion des conflits, l’organisation et la répartition des ressources en eau pour l’irrigation, ainsi que dans la gestion des parcours et des forêts. Grâce à une approche participative et collective, les communautés oasiennes ont réussi à surmonter d’importantes difficultés environnementales.

Durant le Protectorat, l’apparition des associations et des coopératives, à vocation hydraulique et agricole, s’est fondée sur l’élaboration et la mise en œuvre de la politique des barrages et l’extension de l’emploi des motopompes, pour moderniser l’agriculture des grandes plaines marocaines. Elles ont été appuyées par les instances du Protectorat afin de faciliter l’accès à l’eau d’irrigation aux colons et à l’élite rurale et citadine marocaine. De même, l’implication forte de l’administration dans la gestion des parcours et des forêts est liée à l’intégration des nouvelles plantes, arbres, en rapport avec l’adoption d’une politique centralisée de reboisement. Par ailleurs, l’élargissement de la modernisation agricole vers les espaces oasiens et montagnards depuis la moitié du XX siècle continue d’adopter les mêmes fondements organisationnels et techniques. Or, dans un contexte du déclin de la Jemaa, la mise en œuvre de nouvelles ressources non conventionnelles comme les stations d’épuration des eaux usées urbaines viennent renouveler le rôle des associations et des coopératives dans la gestion de l’eau et des plantes.

En se basant sur la technologie, le savoir et le savoir-faire, circulés par des organisations internationales, ses instances ont développé un ensemble de stratégies pour approprier l’eau et les semences ; des biens rares autour desquels se fonde la vie économique et sociale des sociétés oasiennes. Cette situation nous interpelle au niveau de l’accordance de ces organismes aux défis de la gestion durable des ressources naturelles et de l’accès équitable à l’eau et aux semences. Dans ce cadre, l’objet de notre présentation est de questionner la corrélation entre le développement des techniques hydrauliques et agricoles d’une part, et l’évolution de la gestion communautaire d’autre part.

Nous nous appuyons sur les données collectées dans la province de Tiznit, entre 2022 et 2024, pour montrer les enjeux de l’organisation communautaire des semences agroécologiques, et l’eau de la station d’épuration des eaux usées de Tiznit.

Résilience, résistance et reconnaissance Destin de l’agriculture urbaine oasienne à Tiznit (Maroc)

Cet article a été publié dans le revue Géographie et Cultures.

David Goeury and Louis‑Emmanuel Leray, « Résilience, résistance et reconnaissance », Géographie et cultures [Online], 101 | 2017, Online since 17 July 2018, connection on 24 March 2019. URL : http://journals.openedition.org/gc/4863 ; DOI : 10.4000/gc.4863

Résumé

L’agriculture exercée dans les périmètres oasiens urbains est aujourd’hui menacée au Maroc. À Tiznit, l’inversion des rapports de valeur entre l’eau et la terre a favorisé une urbanisation anarchique sur des terres historiquement préservées. Or, cette activité fait preuve de résilience dans un contexte institutionnel peu favorable. Cette dynamique s’explique par la résistance des agriculteurs et des ayants droit qui se mobilisent face aux autres parties prenantes. Derrière des pratiques culturales jugées archaïques se cachent de nouvelles dynamiques entrepreneuriales comme l’élevage bovin laitier. En effet, il apparaît aujourd’hui que l’espace oasien périurbain est particulièrement propice au développement d’une filière laitière bovine intégrée au marché à même de concilier ville et agriculture. Parallèlement, apparaît la volonté d’acteurs locaux de faire reconnaître la spécificité de l’agriculture oasienne afin d’en assurer la préservation. Or, le rôle économique de cette agriculture est parfois minoré tandis que sont mis en avant ses rôles esthétique, écologique, voire psychologique au sein de villes en pleine croissance. L’oasis devient alors un étendard identitaire, un lieu de mémoire d’un temps pré-colonial, permettant de magnifier une certaine forme de démocratie locale historique. Cependant, cette vision tend à figer les pratiques culturales autour de cultures patrimoniales. S’affirment alors de nouvelles velléités institutionnelles de certification des pratiques afin de les mettre en conformité avec de nouveaux usages récréatifs, limitant les opportunités d’innovation des agriculteurs. Par ailleurs, cette patrimonialisation se traduit par une diminution des superficies agricoles au profit d’aménagements récréatifs, voire à l’autorisation d’une urbanisation périphérique croissante, amenant à de nouvelles tensions. Enfin, les ayants droit historiques peuvent être associés à un groupe politique clairement déterminé, les rendant dépendants des retournements électoraux.

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Séminaire “Attachements, affection et sensibilités aux prises avec l’environnement : quels engagements ?”

Date : Vendredi 2 décembre 2016// 9:30 à 13:00

Université Saint Charles de Marseille,  salle Biodiversité

DYNAMIQUES SOCIO-ENVIRONNEMENTALES
« Se préoccuper de la nature et de l’environnement : l’engagement politique comme processus à la croisée d’expériences personnelles et collectives »
Responsables : Véronique Dassié (IDEMEC) et Marie Jacqué (LPED)

Ce séminaire abordera la manière dont l’intime, en tant que mode de relation sociale singulier, intervient dans la fabrique d’un agir collectif qui se déploie à travers diverses formes d’attachement à la nature, hier et aujourd’hui.

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La source bleue : La cour de la ville

Par Noha Gamal Saïd

Ecouter pour comprendre la configuration sonore de cet espace.

La source est un espace phoniquement particulier : il s’oppose à la hiérarchie sonore de la médina. De la maison, au derb, en passant par la rue, l’avenue et enfin la place, il existe un processus d’intensification des activités et de la circulation qui se traduit par un gradient sonore allant du calme dans l’espace semi privé jusqu’au tumulte des espaces publics les plus fréquentés. Le feutré des cours intérieures et des impasses s’oppose au bruit des places et des rues commerçantes. Or au sein du dispositif sonore de la médina, l’Ain Zerka apparaît comme un lieu singulier.

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Le mythe de Lalla Zninia et l’esprit du lieu

Par Marc Breviglieri, Hind Ftouhi, Imen A. Landoulsi, Mohamed Mouskite et Noha Gamal Said.

Le site d’Aïn Zerka dispose manifestement d’une singulière puissance d’évocation narrative. Quantité de récits nous a été spontanément rapporté aux abords de la source désormais réinvestie par les habitants et les visiteurs occasionnels. La ville semble y rouvrir des histoires qu’elle avait laissées sur ses bords et qu’elle enfouissait progressivement dans l’oubli. Continuer la lecture de Le mythe de Lalla Zninia et l’esprit du lieu

De l’appropriation d’Aïn Zerka, source sacrée

Par Marc Breviglieri, Hind Ftouhi, Imen A. Landoulsi, Mohamed Mouskite et Noha G. Said

Le geste naturel et heureux d’appropriation de l’espace bâti figure sans doute parmi ce qui doit être retenu en faveur de l’architecte. Mais comment appréhender ce geste d’appropriation ? Comment donc, en complément du récit de l’architecture, s’appréhende un premier contact, puis se trace le chemin des habitudes qui finit par fonder un ancrage sensible au lieu ?

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