Percées féminines dans l’oasis de Tadakoust. Acte 2 : Entreprises féminines collectives, associations et coopératives au défi de la certification

Par Marc Breviglieri, Irène Carpentier, David Goeury et Mohamed Mouskite

En fin de matinée, de nombreuses femmes remontent de l’oasis pour venir s’installer dans une maison de pisé à l’entrée du vieux village qui surplombe la palmeraie. La bâtisse abrite une coopérative féminine de datte dans l’attente d’un local. En dehors de la saison des dattes, les femmes s’y livrent à de multiples pratiques artisanales (tissage et vannerie). L’antique demeure résonne des joyeuses discussions tandis qu’à tour de rôle certaines femmes préparent les plats qui seront consommés ensemble. Elle est devenue le lieu de rencontre privilégié de ces femmes mais aussi un espace de production de biens destinés à la commercialisation. Au centre du village, une autre coopérative mobilise les femmes à tour de rôle un jour sur trois. Cette fois-ci, ces dernières dédient une journée entière à la fabrication du pain ou de la semoule de couscous. Les femmes s’organisent alors pour effectuer très tôt les tâches agricoles : collecter des plantes dans l’oasis et nourrir leur bétail. Ensuite, elles rejoignent soit la coopérative de fabrication de pain ou de semoule, soit l’espace de production artisanal. Cet emploi du temps est cependant dépendant des tours d’eau qui restent prioritaires.

A Tadakoust, les femmes entreprennent donc ensemble. Il apparaît cependant deux horizons différents à ces activités. D’une part, de nombreuses activités s’inscrivent encore dans une logique de production collective dédiée au maintien des conditions de subsistance des femmes et de leurs proches. D’autre part, s’affirme parallèlement une dynamique de commercialisation via de nouvelles logiques de labellisation et de certification des produits locaux. Celle-ci a pour but affiché de repositionner la place des femmes dans la communauté villageoise à partir de projets répondant à des standards de qualité et susceptibles de favoriser des formes de leadership entrepreneurial. Dans ce contexte, l’entreprendre collectif passe par l’émergence de figures féminines capables d’articuler le collectif féminin villageois et les nouvelles modalités de projet établies par la puissance publique selon orientations internationales prônant le développement. Il constitue aussi une étape vers une affirmation politique au sein des instances électives que sont la commune mais aussi la province (point détaillé dans l’acte 3) 

Ces figures féminines renouvellent le rapport à l’espace oasien. Caractérisées par une poly-activité quotidienne, ces dernières associent travail coopératif et travail agricole. Ce faisant, elles cherchent à favoriser la pérennité du système oasien de Tadakoust sur lequel pèse des menaces d’ordres variés. Souvent considérée comme un critère important de durabilité et d’équilibre, la pluralité des usages de l’espace rural doit pourtant nous interroger plus en détails sur les enjeux sociaux et sur les ambivalences normatives de ces pratiques où sont mises en tension des modalités contrastées d’envisager la production agricole et sa valorisation. La dynamique collective est désormais institutionnalisée dans le cadre de politiques publiques de développement local orientées vers la normalisation et la certification d’activités traditionnelles. Au cœur de ce processus se trouvent des figures féminines jouant un rôle de leadership réceptif au contexte de libéralisation des dynamiques associatives et de soutien aux coopératives pourtant tributaires d’exigences administratives croissantes.

Des associations masculines de village aux coopératives féminines : de la solidarité à la production collective

Tadakoust, comme de nombreux villages de sa région, a été d’abord investie par des associations villageoises qui viennent compléter les assemblées traditionnelles gestionnaires des biens communs (canaux d’irrigation, chemins, terres collectives, mosquée et sanctuaires). En 1998,  une association unique est fondée et financée principalement par des hommes résidents à l’étranger. Elle réalise l’adduction d’eau potable, l’électrification du village, la gestion des déchets. Elle achète un tracteur pour les travaux agricoles et une ambulance pour rallier les centres de santé. Cette association assure une première phase de développement communautaire. Les infrastructures qu’elle a mise en place sont toujours utilisées. En revanche, elle connaît une crise générationnelle de gouvernance. Les décès successifs de plusieurs fondateurs l’ont laissée aujourd’hui sans présidence effective. Elle n’a pas tenu d’assemblée générale depuis plusieurs années. Cependant, elle continue de fonctionner au quotidien, notamment pour garantir la distribution d’eau potable grâce à l’implication d’un jeune homme qui détient la plus grande épicerie du village, qui est le neveu d’un des plus grands donateur et qui est considéré comme une personne de confiance.

A cette première association viennent s’ajouter des organisations féminines. Les collectifs féminins sont d’abord envisagés par des opérateurs extérieurs d’un point de vue surplombant de femmes nécessiteuses. La première action répond d’un projet d’alphabétisation. Il prend forme en 2009 à l’initiative d’une jeune femme, Latifa, venant d’achever une licence universitaire, et travaillant désormais à l’école primaire. Les femmes échangent et s’organisent progressivement. Elles reçoivent le soutien de la fondation Zakoura pour établir un jardin d’enfant qui assure un enseignement préscolaire. Les femmes sont alors libérées de la surveillance des enfants de 3 à 6 ans ce qui leur permet de pouvoir s’engager dans des activités collectives.

Les femmes réfléchissent alors à de nouveaux projets où désormais elles doivent intégrer la logique organisationnelle de la coopérative. Nous allons suivre deux histoires : celle de la coopérative oasienne lancée en 2012 d’une part et celle de l’association de production de pain et couscous d’autre part.

Deux histoires de la formalisation d’un entrepreneuriat collectif féminin : prendre ensemble un projet

Zahra nous reçoit dans la maison de pisé où siège la coopérative d’artisanat, Tifrakhest. On s’assoit face à elle ; au fond de la pièce, un florilège de créations en tresses de palme repose sur un tapis coloré ; dans la pièce voisine, les femmes tissent et palabrent en servant le thé. Ce que Zahra nous expose longuement, c’est le difficile parcours d’une élaboration de projet passant par l’accréditation de sa coopérative et par le canal normalisateur de l’Initiative Nationale pour le Développement Humain (INDH). L’un des axes majeurs de l’INDH consiste à lutter contre la vulnérabilité féminine dans le milieu rural marocain. Suivons Zahra dans les étapes de son récit. Et relevons tout d’abord le fait qu’elle mentionne la contribution cruciale d’une amie qui fut à la genèse de son initiative. Celle-ci avait elle-même une expérience de montage et de gestion de coopérative. Elle avait bénéficié, dès 2011, des effets directs de la politique de développement des coopératives qui avait été mise en place, dans les vagues successives de l’INDH lancée en 2006. La même année, elle mobilisa Zahra, la conseillant dans le montage des dossiers requis, l’incitant et la rassurant dans ses différentes démarches.

  • « J’ai regroupé les femmes de Tadakoust en leur disant : nous aussi on va créer une coopérative, et elles ont d’abord protesté en disant qu’elles ne savaient pas comment faire, ni discuter avec l’administration. Je leur ai dit « ne craigniez rien », je m’en occupe. J’avais contacté mon amie qui vit dans le village voisin de Aït Haman et qui avait créé une coopérative inspirée d’une association locale. Elle s’appelle « La coopérative des femmes de l’oasis ». Je lui avais demandé comment on inscrit les membres et comment on fabrique un dossier. Alors, certaines ont aimé l’idée, d’autres n’ont pas compris, d’autres enfin ont refusé, simplement pour refuser… les gens sont comme ça ici. Alors je leur ai dit : « celles qui sont intéressés doivent ramener leur carte d’identité nationale pour être enregistrées. J’en ai reçu 30. Elles ont payé leur cotisation pour l’inscription annuelle en plusieurs fois (500 Dhs). Mais on n’a rien fait pendant une année car on n’avait pas de local, et qu’on attendait l’autorisation après le dépôt du dossier. Deux femmes ont cherché un local pour l’activité de tissage. Elles ont contacté le propriétaire de cette maison, et il leur a dit : « oui, voilà les clés, vous pouvez travailler dès demain ». Puis la deuxième activité, c’étaient les chèvres, en 2012. Mon amie m’a appelé en me disant que les femmes s’inscrivent dans un projet pour avoir des chèvres. C’était un programme de l’INDH. On m’a donné le choix : les chèvres, les moutons, les vaches… nous on a préféré les chèvres, et ça, après avoir informé et consulté toutes les Femmes. Alors chacune a demandé deux chèvres. C’était en tout 60 têtes de chèvres. Chacune coûtait 750 Dhs mais les femmes n’ont payé que 30%… Et puisqu’on n’avait pas un local à bétail, j’ai distribué à chacune deux chèvres. Comme cette variété de chèvre (Draâ) se fatiguait et devenait moins rentable qu’auparavant, on a formulé une demande et on a reçu plus tard des chèvres de la variété Laroui ».

Une première ligne de tension apparaît. L’organisme concerné développe une grammaire d’action dans la procédure de validation du projet. Largement inspirée des projets d’ONG ou de coopération internationale de lutte contre la pauvreté, elle se fonde sur un ensemble de présupposés susceptibles de former une base émancipatrice : la formation d’un leadership individuel capable de jouer la carte de la transparence et de la consultation auprès de ses collaboratrices ou encore l’exercice d’un choix où s’exerce une préférence parmi une variété d’options. La portée émancipatrice de cette logique, qui permet aux femmes une forme d’autodétermination libérée des structures décisionnelles de la communauté villageoise, est en partie contredite dans son principe par la manière dont se sont initialement passées les choses. Des formes de dépendances personnelles et hiérarchiques se sont d’emblée établies auprès de certaines personnes proches et bienveillantes qui ont rendu possible la démarche même : aide à la réalisation des procédures formelles, prêt d’un local prêté ou soutien financier personnalisé. Ces contributions se sont effectuées sous des conditions tacites de contreparties. Dans cet ordre d’idée, Zahra nous livre :

  • « Au début un homme nous a bien encouragé en nous donnant de l’argent. Il est de ce village. Il est de notre lignage, c’est l’oncle de mon mari qui était à Strasbourg depuis longtemps. Il est maintenant retraité, il fait des va-et-vient avec la France. Lors de son arrivée, il nous a entendu discuter de la création de la coopérative… je lui ai dit que je collectais 20 Dhs chez chaque adhérente pour monter le projet. A cette époque, je n’étais pas encore mariée. Quand il est rentré chez lui, il a envoyé me voir un petit garçon qui m’a dit que je devais le rejoindre à son domicile. Alors il m’a donné 3000 Dhs et m’a dit « voilà, avec ça tu dois mettre en place le projet et tout ce qui est nécessaire pour la coopérative. Et tu dois me montrer tes dépenses par des factures ». C’était 2750 Dhs + 250 pour les timbres. Ce Monsieur est droit ».

Le financement extérieur et le soutien de figures masculines jouent un rôle essentiel. Une fois lancée, la coopérative prend une forme de plus en plus multiforme. Une femme membre du bureau résume : « Nous avons créé une coopérative de datte vu que les dattes sont abondantes chez nous. Cependant, il est préférable pour nous d’avoir une coopérative multi-activité, vu que  les dattes sont un produit saisonnier. Donc notre coopération assure la transformation des dattes, l’élevage des caprins, de volailles et de lapins, et enfin le tissage des tapis, et  la confection des objets à base des feuilles du palmier. » Trente femmes sont membres et la matière première est le palmier, collecté dans l’oasis, puis tressé, et travaillé dans la maison qui, face à la palmeraie, fait office de local. Pour la réalisation de certain tapis, comme acharwit, les matières premières sont apportées par les femmes de la maison. La diversification de la coopérative s’inscrit dans la continuité de l’investissement de l’espace de la palmeraie par les femmes, présenté comme allant de pair avec le désinvestissement masculin. « L’idée de coopérative des dattes, c’est pour protéger les dattes, car certains ne les récoltent pas, ils sont fatigués. » La valorisation et transformation des dattes doit permettre aux femmes de se positionner sur un marché local mais aussi international. L’activité artisanale de tissage permet d’associer étroitement travail de la palmeraie et travail coopératif. Cette construction de la complémentarité renouvelle considérablement les pratiques quotidiennes des lieux des femmes à Tadakoust.

Cette initiative est doublée d’une seconde initiative qui prend la forme cette fois-ci d’une association fondée en 2014. L’association est beaucoup moins contraignante réglementairement. Latifa qui assure l’alphabétisation des femmes souhaite permettre aux femmes d’accéder à un petit revenu en fournissant des produits très fortement demandés localement : le pain et le couscous. Le pain est demandé quotidiennement mais aussi de façon très importante lors des fêtes religieuses annuelles comme l’Aïd El Adha. La semoule de couscous est elle achetée en grande quantité par les familles de la diaspora. L’association comprenait 60 femmes en 2014. En 2021, elles ne sont plus que 40. 15 femmes s’occupent du pain, et 25 du couscous. « Pour la préparation du pain, nous travaillons quotidiennement. En effet, les femmes sont divisées en trois groupes, et chaque groupe de cinq femmes travaillent deux fois par semaine. » Ensuite, « les femmes viennent de 14h jusqu’à 18h à la coopérative tous les mercredis et  dimanches de chaque semaine pour préparer le couscous. » Pour les deux activités, le local est différent, car la maison du village qui accueillait la coopérative est abîmée. La fabrication du couscous a donc lieu actuellement dans la maison de la présidence. La matière première est achetée à Akka à 60 kilomètres et transportée à Tadakoust.     

Une membre explique :

  •  « Nous vendons nos produits au village, et ailleurs aussi. Nous préparons nos commandes selon les demandes de nos clients qui sont souvent des commerçants d’origine de Tadakoust et qui travaillent à Casablanca, ainsi que d’autres qui résident à l’étranger. Ils rendent visite à leur village natal et achètent  le couscous. Certains d’entre eux commandent jusqu’à 100 ou 120 kg. Au début, nous vendions un kilo du couscous à 8 Dhs, et depuis un mois nous le vendons à 9 Dhs. Nous travaillons de 14h jusqu’à 17h, afin de transformer un sac de 50 kg de blé en couscous en utilisant des outils traditionnels et des techniques manuelles. Nous vendons un sachet d’un kilo sans étiquetage et sans emballage à 9 Dhs, cependant, si nous accompagnons notre produit avec une étiquette et l’emballé, nous le vendrons à 13 Dhs, car l’étiquetage et l’emballage engendre d’importantes dépenses. »

Cependant, ce système rencontre des limites relatives à l’accès aux subventions. En 2020, les femmes sont obligées de se constituer en coopérative « car une association ne peut pas faire de bénéfices ». Mais surtout, l’association rencontre des difficultés liées à la dégradation d’un de ses locaux.

  • « Pour la fabrication du pain, nous souhaitons apporter des pétrins et d’autres matériel de panification pour faciliter la tâche aux femmes et les réconforter, mais nous ne pouvons pas réaliser tous ces buts actuellement, à cause du local délabré de notre coopérative. » « Ensuite, je voudrai que les femmes de la coopérative augmentent leurs revenus, vu que nos produits sont de bonne qualité, et qu’ils ont une excellente réputation. Tous ceux qui l’ont acheté ou l’ont goûté reviendront pour les recommander. Mais nous sommes soucieux à cause du manque des ressources financières et de l’absence d’un local, ce qui empêche la continuation de notre activité. »
  • « Tout d’abord, nous ne possédons pas les moyens financiers suffisants pour rénover notre local. Ensuite, il n’existe aucune organisation marocaine spécialisée dans la construction des locaux des coopératives et des associations, et les programmes marocains ne contiennent pas ce genre des projets. De même, nous avons contacté les membres de l’INDH (l’Initiative Nationale pour le Développement Humain), mais ils ont rejeté notre demande, car ils ne prennent plus ce genre d’initiatives, comme à Tata. »
  • « Notre coopérative est encore nouvelle, nous n’avons pas profité de ce genre d’initiatives par rapport à celles qui ont démarré leurs activités il y a longtemps. Nous avons contacté l’INDH concernant les pétrins et les équipements de panification, mais ils exigent que nous disposions d’un local. L’une des associations du douar nous a proposé de continuer la construction de leur local, mais nous n’avons pas les moyens financiers nécessaires pour cela. Ensuite, aucune organisation nous a contactées pour nous fournir des aides, seuls l’INDH et le Programme Oasis Sud (POS) pourraient nous aider. Malheureusement, le POS n’inclut plus Tata, vu que cette dernière est devenue une province appartenant à la région Souss Massa (suite au nouveau découpage régional de 2015). Par ailleurs, nous n’avons jamais déposé de demandes à l’ANDZOA (Agence National pour le Développement des Zones Oasiennes et de l’Arganier), car il est obligatoire de disposer d’un local, pour bénéficier d’une subvention. L’ANDZOA travaille parallèlement avec l’ONSSA  (Office National de Sécurité Sanitaire des Produits Alimentaires), qui contrôle la sécurité sanitaire et la qualité des produits en les certifiant. »

Le développement du projet commercial se heurte alors aux normes sanitaires et la nécessité d’entrer dans un protocole stricte de production. Le soutien administratif induit donc une nouvelle dépendance aux normes et standards.

Oignons séchés. Cette variété spécifique d’oignons sahariens est au coeur de pratiques alimentaires historiques. Crédits : David Goeury

L’entreprendre collectif féminin au défi de la norme et de la certification

Que ce parcours fasse un détour par l’existence et l’exigence d’un organisme de certification (ONSSA – Office National de Sécurité Sanitaire des Produits Alimentaires) censé garantir la qualité des produits et permettre la mise en œuvre du projet mérite un temps d’arrêt. Ce détour est d’ailleurs le point d’articulation central du témoignage de la présidente de l’autre coopérative : c’est lui qui représente le champ de préoccupation majeur de Zahra, et c’est encore lui qui l’aide à former un horizon d’attente sur base de « feuilles de route » estimées réalistes. Mais c’est aussi à partir de ces dispositifs de normalisation, pourvoyeurs de conseils et d’attendus techniques, que les femmes de la coopérative vont réorganiser un nouveau genre de rapport à la communauté oasienne. Un rapport qui, structurant le commun par la grammaire libérale du projet libéralisé, entrera inévitablement en tension avec d’autres types antérieurs de conception politique et écologique du vivre-ensemble. Leur propre attachement au milieu oasien, et les genres d’affinité qui s’y déploient, habituellement traitées comme des coutumes cristallisées par la tradition, s’en trouveront soudain placées au centre d’un moment conflictuel et politique où s’envisage de mettre en question l’ordre de certaines hiérarchies sociales et des priorités productives attachées à la palmeraie de Tadakoust.

La grammaire du projet se fonde sur un libéralisme normalisateur. La procédure relevant des différents mécanismes de soutien au développement (INDH, POS, ANDZOA) requiert ainsi le passage obligé par des certifications qui, à leur tour, supposent l’appropriation de valeurs ressortissant au champ des normes et des mesures impliquées. Ce champ normatif se grève principalement d’une feuille de route et d’un ciblage des objectifs concernant la décence des conditions matérielles de fabrication et les stades de commercialisation des produits. Suivant la logique de ces dispositifs dont elle accepte la fiabilité présumée, Zahra alimente un argumentaire qui ouvre un champ délimité des possibles, qui induit des logiques stratégiques spécifiques et qui prédispose à un certain mode de relation avec les différents composants de l’oasis. C’est ainsi qu’elle place l’accent sur son objectif final qui, refoulant en quelque sorte l’existence du foisonnant milieu vivant de la palmeraie, se focalise sur l’exploitation productive d’une ressource spécifique : l’« exploitation du palmier en entier » (tronc, palmes, dattes). Il faudra pour cela « avoir un local équipé à deux portes » (processus certifié dit « de marche en avant du produit » lui garantissant un assainissement progressif), « s’équiper d’extincteurs, de deux toilettes et douches », passer des « tests de laboratoires », etc. Plusieurs fois, elle présente l’emballage du produit comme l’aboutissement ultime des efforts de la coopérative. Sur cet emballage seront imprimés les codes et les logos attestant du respect des normes sanitaires. La question posée par la critique de l’enclavement féminin semble ironiquement s’y résoudre par une forme de procuration ! Car suite à l’autorisation d’emballage que fournit l’organisme de certification (ONSSA), c’est le produit (et lui seul) qui se libère du lieu de production pour être injecté dans un vaste circuit de commercialisation. Mais c’est aussi une tension interne au processus de certification dont héritent les femmes de la coopérative, faisant peser sur elle une dépendance aux critères d’évaluation soumis par l’organisme de certification. Les produits finis devront en effet être à la fois standardisés et refléter les singularités infimes dont chaque femme est porteuse à travers un savoir-faire enraciné localement. Ainsi, la créativité des femmes, puisant dans des manières de faire bien spécifiques, ne devra pas menacer l’effort de normalisation qui répond à la demande moyenne du consommateur étranger (tout particulièrement européen) et conditionne l’emballage, le transport ou la reconnaissance du produit.

  • « Chaque coopérative doit intégrer dans son statut juridique les objectifs et les secteurs de son activité. Nos objectifs étaient de s’occuper des dattes et de tout ce qui est en relation à l’exploitation du palmier en entier (car de nombreux palmiers sont délaissés et souffrent d’un manque d’entretien). (…) Mais pour faire de l’emballage, on doit avoir l’autorisation de l’ONSSA. Et cela permettra de vendre des produits ailleurs, en Belgique ou en France, car ce certificat de l’ONSSA permet d’exporter et d’exposer des produits ailleurs. C’est ça notre objectif à long terme. D’avoir notre emballage propre et un certificat de l’ONSSA. On emporte les produits à l’ONSSA pour en vérifier la qualité. (…) Notre objectif c’est d’avoir une certification de l’ONSSA pour les dattes. Et les produits d’artisanat ont aussi besoin de certificats. Ils vérifient ces produits (…) pour éloigner tous les produits qui n’ont pas une bonne qualité. Alors j’essaye de faire des bons produits qui attirent l’attention, des produits créatifs et innovants. A l’ONSSA on m’a dit aussi que je dois avoir un local équipé où il y a deux portes, une pour faire entrer les produits, l’autre pour les faire sortir. (…) Et qui évalue la qualité du produit ? La présidente emmène avec elle des produits à l’ONSSA c’est là où on contrôle la qualité. La qualité c’est qu’il n’ait pas de défaut, qu’il soit parfaitement propre et « net ». Mais chaque produit doit avoir sa spécificité, et chaque main donne un produit spécifique ».

Parmi l’ensemble des compétences normalement requises pour pouvoir gouverner un projet de coopérative, il importe de considérer la place occupée par la gestion des conflits et litiges engendrés par le dispositif lui-même. Cette gestion permettrait, entre autres choses, de visibiliser et positionner certaines minorités silencieuses dans des espaces publics et éventuellement décisionnels. Un mode de gouvernement du conflit est généralement préconisé à travers les recommandations et les principes de gouvernance transmis par les programmes de lutte contre la vulnérabilité comme l’INDH, et ils passent par une culture de la participation, de la transparence et par un encouragement à la contractualisation et au partenariat stratégique. Un présupposé anthropologique et normatif oriente ces préconisations. Elles configurent un espace où les interlocuteurs qui participent au conflit sont en mesure d’échapper à la domination et la violence pour ne pas ruiner les visées intégratives du programme. Ils sont, de fait, considérés comme de simples opposants mus par des opinions contradictoires et négociables, et non pas des ennemis se livrant à des pugilats vengeurs et vindicatifs. À nouveau, la question de l’émancipation individuelle vient poindre car, dans ce dernier cas de figure, les individus sont rattrapés par les profondeurs passionnelles de leurs attachements et de leurs convictions.

À ce propos Zahra nous livre un récit édifiant où se met en jeu un rapport agonistique de confrontation entre les deux coopératives sur fond de compétition personnelles des deux présidentes avec pour arrière plan leur mobilisation continue pour obtenir les précieux financements étatiques. Au lieu de se tenir sur l’arène compétitive où seuls les produits seraient mis en concurrence, au lieu d’engager une procédure de « conciliation des parties prenantes » comme le voudraient les bonnes pratiques de la gouvernance libérale du programme de l’INDH, le conflit a rouvert les structures claniques sur base de légitimité désavouée et de personnalité conspuée dans le montage de projet et surtout le suivi des dossiers administratifs. Le débat sur la compétence a opposé le principe du diplôme universitaire comme garantie de la compréhension des cadres administratifs avec l’expérience de terrain au plus proche des femmes. Cependant, dans le contexte de la communauté villageoise et des rivalités familiales historiques, le conflit s’est déplacé sur le principe de la légitimité. Il n’était plus seulement question de qui est mieux qualifié qu’un autre pour présider une coopérative, mais aussi de savoir qui appartenait à la communauté de tamazirt (la terre d’origine) et qui en était l’étranger opportuniste souhaitant s’accaparer une ressource (le prestige politique). La conflictualité s’est donc déplacée sur le pan de l’attachement historique à la communauté, la Jemaa. Un dispositif cérémoniel, clairement apparenté aux fêtes traditionnelles, a visé à restaurer l’honneur blessé de l’une deux parties, permettant à la communauté de parer à une dissension que le projet de coopératives avait fait naître ou ravivé. Personnellement impliquée et affectée par ce conflit, Zahra révèle combien elle dû composer, dans son projet émancipateur, avec ces profondeurs d’attachement que son village et sa culture continuent de faire vivre et d’exprimer.

Composition et émancipation

L’émancipation des femmes de Tadakoust peut être discutée à l’aune des programmes de développement : affirmation d’un leadership, mutualisation des compétences traditionnelles, désenclavement relatif, acquisition d’un revenu chétif, amélioration relative des conditions de travail, etc. Les longs échanges dont nous a gratifié Zahra nous ont emmené sensiblement ailleurs : sur l’effort consenti, dans son projet de coopérative, pour pouvoir composer avec des structures de dépendance profondément ancrée dans la communauté et ses modes de vie. À différents moments (départ du projet, émergence de conflits, processus de fabrication), l’arrière-plan normatif du programme de développement entre en tension avec des formes de vie qui rattachent fermement les femmes de la coopérative à un rapport à la terre et au commun reposant sur d’autres principes d’ordonnancement du monde. Et c’est peut-être dans sa capacité à composer entre ces arrière-plans normatifs et à traiter avec justesse les tensions qui en ressortent que Zahra et Latifa ouvrent un chemin émancipateur.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
David Goeury (15 octobre 2021). Percées féminines dans l’oasis de Tadakoust. Acte 2 : Entreprises féminines collectives, associations et coopératives au défi de la certification. ZERKA. Consulté le 9 novembre 2024 à l’adresse https://doi.org/10.58079/w2ov